ԱՂՈԹՔՆԵՐ ՀԻՎԱՆԴՈՒԹՅԱՆ ԺԱՄԱՆԱԿ - Preghiere durante la malattia trad. Tamar Badalyan commento di Carlo Coppola
Prima preghiera:
Signore Dio nostro,
dissipa i dolori e guarisci le malattie del Tuo popolo, e con il segno della Tua Croce vittoriosa dona a tutti una perfetta salute, Tu che hai preso su di Te la debolezza dell'umanità e hai condannato il nemico della nostra vita e della nostra salvezza.
Tu sei la nostra vita e la nostra salvezza, Dio benefattore e misericordioso, e Tu solo puoi perdonare i nostri peccati, allontanare i mali e le infermità di mezzo a noi.
Erogatore di ogni bene, a Te sono note le nostre necessità: dona la Tua abbondante misericordia a ciascuna delle Tue creature secondo il suo bisogno, affinché per mezzo di esse sia sempre glorificata la Tua Santissima Trinità, ora, sempre e nei secoli dei secoli.
Amen.
Seconda preghiera:
Signore Gesù Cristo,
piegando i nostri cuori davanti a Te, Ti preghiamo di donare la salute a tutti i Tuoi servi malati della nostra comunità, poiché a Te appartiene la gloria, l'onore e l'adorazione, con il Padre e con lo Spirito Santo.
Ora e sempre e nei secoli dei secoli.
Amen.
Commento di Carlo Coppola
Per una Teologia della Guarigione: l'intenzione comunitaria ed ecclesiale
La prima invocazione si inserisce direttamente nel solco delle classiche orazioni liturgiche di guarigione (Pzhshkutiun). È una preghiera di vasta portata e di straordinario spessore teologico:
La Croce come strumento cosmico: Il segno della Croce non è qui considerato un mero simbolo devozionale, ma un’arma vittoriosa (ամենահաղթ խաչ, amenahaght khach). È il trofeo con cui Cristo ha sconfitto la debolezza umana e il nemico fondamentale della vita.
Dio come Unico Medico: La patologia umana viene vista nella sua integralità. Il Cristo è invocato come colui che «ha preso su di Sé la nostra fragilità» (richiamo diretto alla profezia d'Isaia e al Vangelo di Matteo). Non vi è cesura tra il dolore del corpo e la ferita dell'anima: l'allontanamento degli «acht-er» (i mali, i vizi, le infezioni) e il perdono dei peccati sono due facce della medesima restaurazione spirituale.
La risposta personalizzata al bisogno: È di grande suggestione la clausola finale, in cui si chiede a Dio di dispensare la misericordia a ciascun individuo «ըստ իր կարիքի» (secondo il suo specifico bisogno). Si riconosce così un’attenzione divina unica e sartoriale per ogni creatura soffrente.
Se il primo testo spazia dal piano cosmico a quello individuale, il secondo nucleo volge lo sguardo alla dimensione comunitaria e fraterna (համայնք, hamaynk):
Il gesto dell'umiltà: L'attacco «խոնարհելով մեր սրտերը» (chinando/piegando i nostri cuori) richiama la postura interiore tipica dell'orante orientale, che precede ogni richiesta di grazia con l'atto della prostrazione del cuore.
La cura per i "servi malati": Non si prega in modo astratto, ma si portano dinanzi all'altare i volti concreti dei fratelli infermi della comunità. La salute richiesta è un bene condiviso che rinforza l'intero corpo ecclesiale.
La Doxologia trinitaria: La conclusione della preghiera si chiude con la solenne formula di glorificazione trinitaria (Հոր և Որդվո և Հոգվույն Սրբո), riaffermando che la guarigione dell'uomo ha sempre come fine ultimo la gloria di Dio.
Questi testi rappresentano un mirabile esempio di come la lingua armena classica (Grabar) e la sua evoluzione moderna riescano a tradurre l'anelito dell'uomo verso il divino, intrecciando la fragilità della carne con l'incrollabile speranza nella Misericordia celeste.
